Al pensar en los cuerpos de quienes realizan una práctica corporal como el karate, pensamos casi indiscutiblemente en cuerpos de varones, masculinos. Sin embargo, olvidamos que actualmente estas son prácticas transitadas tanto por mujeres como por varones. En este sentido, la investigación ofrece elementos para reflexionar acerca de los procesos de constitución de los cuerpos de las mujeres en el marco de una práctica corporal masculina. De este modo, el propósito fue el de analizar cómo se configuran los cuerpos de las mujeres que transitan una práctica corporal como el karate do – goju kai, al atender particularmente a las formas en que se constituyen los cuerpos femeninos en este contexto. En este proceso fueron fundamentales los aportes provenientes de la historia de la práctica, de la autoetnografía, y de los itinerarios corporales, que posibilitaron ampliar las miradas durante el trabajo de campo. También resultaron indispensables los intercambios y reflexiones con las interlocutoras/es, con quienes compartimos y realizamos la práctica en el dojo. De esta forma, la investigación permitió visibilizar que, a pesar de la predominancia de un ideal masculino y masculinizante en la práctica del karate, el cual se proyecta a todas/os sus practicantes, es posible pensar y reconocer cuerpos de mujeres, femeninos. Lo que permitió profundizar en el lugar que estos cuerpos de mujeres tienen y ocupan en la práctica. Ideas que resaltan las brechas y jerarquías de género que persisten en el karate, que, a su vez, se reflejan en las sociedades.

When thinking about the bodies of those who develop a bodily practice such as karate, we almost invariably think of male bodies. However, we forget that these activities are now practiced by both women and men. In this sense, the research offers elements for reflection on the processes of constitution of women's bodies within the framework of a masculine bodily practice. Thus, the purpose was to analyze how the bodies of women who practice a bodily practice such as karate do – goju kai are configured, paying particular attention to the ways in which female bodies are constituted in this context. In this process, contributions from the history of the practice, autoethnography, and bobily itineraries were fundamental, as they made it possible to broaden our perspectives during the fieldwork. The exchanges and reflections with the interlocutors, with whom we shared and practiced in the dojo, were also indispensable. In this way, the research made it possible to show that, despite the predominance of a masculine and masculinizing ideal in the practice of karate, which is projected onto all its practitioners, it is possible to think about and recognize women's bodies as feminine. This allowed us to delve deeper into the place that these women's bodies have and occupy in the practice. These ideas highlight the gender gaps and hierarchies that persist in karate, which, in turn, are reflected in societies.