Inmigrantes italianos y devoción católica en el Uru- guay laico” nos ofrece un doble contexto. Primero, el de la migra- ción italiana europea en un país del sur del continente americano. Segundo, el debate entre la secularización del espacio público y, al mismo tiempo, de arraigo a expresiones religiosas compartidas entre varios sectores de la sociedad uruguaya. El autor se plantea dos preguntas clave: ¿Cómo compatibilizar esa imagen tan asen- tada de “país laicista” y “poco religioso” con la perdurabilidad y el arraigo que esas expresiones de religiosidad tienen y que con el tiempo se han vuelto “tan uruguayas”? y ¿cuánto puede alterar las interpretaciones más usuales respecto a procesos como el de la inmigración en diferentes momentos de la historia del país? Para realizar su análisis y contestar esas preguntas el autor decide observar a detalle el caso de San Cono. Uruguay ofrece múltiples devociones a la virgen y a santos europeos en un espacio donde hoy la gran mayoría de los uruguayos son descendientes de mi- graciones europeas, provocando así también la migración de de- vociones, en este caso italianas, al medio criollo. En particular Sánchez Blanco cuestiona la idea de que la sociedad uruguaya sea una sociedad “no-religiosa”. La devoción migrante estudiada aquí es una devoción que nos muestra el vínculo estrecho entre el fiel y el santo y nos muestra como la promesa, el pacto, la manda va más allá de quien la pidió y se vuelve un compromiso comunitario y una fe y devoción que trasciende al momento fundacional. Se trata de una herencia de fe que se tiene que reavivar y dinamizar con cada generación. La figura de San Cono, el actuar de los fieles, la interacción con los Gobiernos provocó también durante los tiem- pos de la pandemia debates y resentimientos. Devoción popular y Estado laico entran todavía en conflicto. El fenómeno religioso y su expresión en el espacio público, la participación del Estado con recursos financieros o materiales siguen generando tensiones en- tre quienes promueven un Estado laico y quienes ven en el turismo religioso un medio de subsistencia.